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【历史文化】 文学典故--解说 20140118  

2014-01-18 21:06:09|  分类: B历史文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自美体、情感、博文精品《【转载】超值收藏,文学典故--解说》

 

 

庄周梦蝶

 

战国时哲学家庄周主张是非齐一,物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理:庄周梦见自己化作一只蝴蝶,翩翩飞舞,怡然自乐。梦醒以后,自身依然是庄周。因此说,不知是庄周化为蝴蝶呢,还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻,难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云:锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。诗中额联即用此典。清黄景仁《濠梁》梦久已忘身是蝶,水清安识我非鱼”,也用此意。(典见《庄子。齐物论》) 
                    

文学典故赏析 - 冰冰-心雨

 

倾国倾城


    
汉武帝时,协律都尉李延年,曾在武帝前作歌道:北方有佳人,绝世而独立。一古倾人城,再顾倾人国。宁不知倾城复倾国,佳人难再得.’武帝无限神往,叹息良久曰:世岂有此人乎?平阳公主进言,谓李延年有妹,姿容绝代,妙丽善舞。武帝召见,纳入后宫,即后来深受宠幸的李夫人。倾国倾城一词,即用以形容女子美貌绝伦,文学作品中引用甚多,如李白《感兴》峨眉艳晓月,一笑倾城欢,又《清平调》名花倾国两相欢,常得君王带笑看,均用此典。(典见《汉书.外戚传》) 
                    

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人面桃花

唐诗人崔护,资质甚美,清明独游长安南庄,至一村户,见花木丛萃,寂无人声。因渴极,叩门求浆。良久始有一女子应门,捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河,姿态楚楚动人;凝睇相对,似有无限深情。崔护以言挑之,不应。彼此注目久之。崔辞行,女子送至门,如不胜情而入。次年清明,崔护追忆此事,情不可邂,又往探访,唯见门院如故,扁锁无人。惆怅之余,乃题诗于门扉曰:去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风!后代诗文中因常以人面桃花喻男子邂逅一女子,来后不复再见的惆怅心情。

 

破镜重圆

南朝陈代子舍人徐德言,其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱,国亡无日。恐一旦亡国,离乱之际,夫妻失散,遂破铜镜为二,夫妻各执一半,相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几,陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获,极受恩宠。地言流离至京城,遇一仆在街头叫卖破镜,正与自己藏的半边契合。就题诗道:镜与人俱去,镜归人不归。无复嫦娥影,空留明月辉。公主见诗,悲泣不食。杨素知情后,大为感动,终于让他们夫妇团聚。后因以破镜重圆喻夫妻离散后重新团圆。

 

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咏絮才高

东晋政治家谢安在雪天合家聚谈,与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大,谢安兴致勃发,就指着外面的飞雪问:白雪纷纷何所似?谢安的侄子谢朗随口说:撒盐空中差可拟。侄女谢道韫接着道:未若柳絮因风起。谢安听后大加赞赏,夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。

 

柳絮随风飞扬,壮似飞雪,用以比喻纷飞的白雪,恰切而形象,故世人誉妇女有诗才为咏絮才

苏轼《谢人见和雪后书台壁二首》之一渔蓑句好应须画,柳絮才高不道盐,即用此典。 
     

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章台柳

唐代诗人韩羽是大历十才子之一,居京时得一姬柳氏,才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱,他不敢携柳氏赴任,分别三年,未能团聚,因寄词柳氏云:章台柳,章台柳,往日依依今在否?纵使长条似旧垂,也应攀折他人手。柳氏也有和词云:杨柳枝,芳菲节,可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折?她因自己貌美独居,恐有意外,就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去,后赖虞侯将许俊用计救出,始得团圆。后人就名韩羽寄柳氏词的词调为章台柳章台柳亦被用为可任人攀折之路,柳墙花而专指妓女之类的人物。

 

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桐叶题诗

 

唐代诗人顾况,春日曾与诗友游览宫城附近的苑林,在横贯宫城的小河中拣到一片桐叶,题诗道:一入深宫里,年年不见春。聊题一片叶,寄与有情人。次日,他亦以一片桐叶,题诗道:花落深宫莺亦悲,上阳宫女断肠时。君恩不禁东流水,叶上题诗欲寄谁?题罢投入河中使之缓缓流入宫墙,数日后,有人在河中又拾到一片桐叶,叶上面又有题诗:一叶题诗出禁城,谁人酬和独含情?自嗟不及波中叶,荡漾春风取次行。顾况知此诗后,深为题诗者的红颜薄命而叹息。后遂以桐叶题诗喻宫女幽怨,常用于诗文之中。

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秉烛夜游

 
    
《古代十九首》有人生不满百,常怀千年忧。昼短苦夜长,何不秉烛游之句。曹丕为魏王世子时,与吴质交好。建安二十二年大疫,一时文人如徐趕,刘桢,陈琳,王粲等均痢疾死亡,曹丕应作书与吴质,劝其惜时自娱。书中有古人思炳烛夜游,良有以也之句,后人遂以秉烛夜游喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语,只省一字。以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》明朝风起应吹尽,夜惜衰红把火看,李商隐《花下醉》客散酒醒深夜后,更持红烛赏残花,宋苏轼《海棠》只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆,均袭此意。 
           

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无弦琴

晋代诗人陶渊明,虽不善琴,却置无弦琴一具,每逢酒酣意适之时,便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》,自谓曾先后得琴三具,一张比一张名贵。但官愈昌,琴愈贵,而意愈不乐。当其任夷陵县令时,日与青山绿水为邻,故琴不佳而意自适;官至舍人,学士以后,奔走于尘土之间,名利场上,思绪昏乱,即弹奏名琴,也索然无趣了。因云:乃知在人不在琴,若心自适,无玄也可。苏轼《琴诗》云;若言琴上有琴声,放在匝中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?此均言声音不在琴,其意均从陶渊明无弦琴一事翻出。典见《昭明太子集.陶靖节传》 
                        

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晓风残月与大江东去

 

苏轼是北宋杰出的文学家,所作散文汪洋恣肆,为唐宋八大家之一,诗歌也是清新豪健。独具一格。词开豪放一派,对后世颇具影响。他在翰林任职时,曾遇一善歌的幕僚,因问:我词比柳词何如?对方答道柳中郎词,只好十七八女孩儿,执红牙拍板,唱杨柳岸,晓风残月;学士词,须关西大汉,执铁板唱大江东去。苏轼听后,为之绝倒。晓风残月为柳永《雨霖铃》中句,大江东去为苏轼《念奴娇.赤壁怀古》中首句。两句颇能代表柳,苏两家词的不同风格,后人论词,议及婉约派豪放派之不同特征时,常用此典。(典见《吹剑续录》) 
                   

王孙春草

《楚辞》中有王孙游兮不归,春草生兮萋萋之句,后代诗人遂常以王孙春草喻惜别,怀友之语。如南朝宋谢灵运《悲哉行》萋萋春草生,王孙游有情,唐王维《送别诗》山中相送罢,日暮掩柴扉,春草明年绿,王孙归不归,白居易《赋得古原草送别》诗远方侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情,杜牧《长安送友人游湖南》诗山密夕阳多,人稀芳草远等,尤为著称。典见《楚辞,招隐士》 

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白云苍狗

 

唐太宗大历初年,王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交,怜悯他博学多才却仕途失意,又遭妻子背离而去的不幸,作《可叹》一诗抒慨,首四句道:天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。诗以天上浮云翻覆苍黄的变化,比喻人生荣枯沉浮无常。白云苍狗,后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有白衣苍狗变浮云,千古浮名一聚尘句。典见《杜工部集》 

青梅竹马
        

李白《长干行》郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长千里,两小无嫌猜,形容少男少女天真无邪,亲昵嬉戏的形状。又以两小无猜喻幼男幼女天真纯洁,彼此相处融洽。如《聊斋志异.江城》:翁有女,小字江城,与生同甲,时皆八九岁,两小无猜,日共嬉戏。典见《李太白集》 
                          

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绿叶成荫


    
唐代诗人杜牧,在宣城任幕僚时,曾应湖州崔刺史之邀,前去作客。在湖州遇一少女,其时年末及竿,心颇爱悦之,临别相约十年后与她成婚。此后连年游宦,直至十四年后,被任为湖州刺史,方重临旧地,而当年相约的少女已嫁三年,并已生二子。杜牧惆怅不已,作《叹花》诗以寄慨,诗曰自是寻春去校迟,不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色,绿叶成荫子满枝。后人遂以绿叶成荫喻女子已出嫁,并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历,曾有诗云:柳絮已将春色去,海棠应恨我来迟。用语不同,而实运化杜牧绿叶成荫的诗意。典见《丽情集》,《唐诗纪事》,《唐才子传》。

 
                         
凌波微步

 
    
曹操之子曹植,才高八斗,文名卓著,而在长兄曹丕当政以后,备受猜忌,郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇,其中描写洛神的步态之美云:体迅飞鸟,飘忽若神。凌波微步,罗袜生尘。写洛神踏水而行,水面似留足迹之态十分传神。后人遂以凌波微步形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词凌波不过横塘路,但目送,芳尘去,即用此典。(典见曹植《洛神赋》)。

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镜花水月

 
    
镜中花,水中月,世人常以喻虚幻不可求得之物,但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗,主张妙悟,他说;故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。又明谢臻论诗云:诗有可解不可解,不必解,若水月镜花,勿泥其迹可也。亦以镜花水月比喻诗歌中不可言传的妙境。   

            

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闲云孤鹤


    
五代时诗僧贯休,七岁出家,苦节峻行,颇负诗名。吴越钱缪称王后,贯休以诗投偈。诗云:贵逼身来不自由,几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客,一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄,谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁,岂羡当年万户侯!额联尤为佳绝。但钱缪见后,令其改十四州四十州。乃可相见。贯休不从,道:州亦难改,诗亦难改。然闲云孤鹤,何天而不可飞?后因以闲云孤鹤喻来去自由,不受羁绊。 
                             

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吹箫引凤


    

有箫仙者,生于周宣王十七年五月五日。宣王末年,史籍散乱,箫仙为文记述史事本末,以补正史之不足,人因称为箫史。其人琼姿闪烁,风神超迈,每引笛,能作鸾鸣凤响。秦穆公之女弄玉,亦喜吹箫,公因以下嫁箫史。夫妇伉俪相得,日以吹箫为乐。十数年后,弄玉也得箫史吹奏之妙,指开笛响,能作凤凰和鸣之声,引得凤凰纷纷闻声而来,飞聚屋顶。秦穆公特修筑凤台一座。后弄玉乘坐凤凰,箫史驾奴飞龙,双双升天而去。后因以“吹箫引凤”演技高妙神觉,复亦喻以凤求凰,男女缔结良缘,诗文小说中用为熟典。如唐李端《赠郭驸马(暖)》诗云:“日暮吹箫杨柳陌,路人遥指凤凰楼。”即用此典。                


高山流水

 
    
春秋时俞伯牙工琴,琴曲托意摇深,常人难解,仅钟子期能赏。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期赞曰:善哉,娥峨兮若泰山。伯牙旋又志在流水,钟子期叹曰:善哉,洋洋兮若江河。后来钟子期去世,伯牙痛失知音,废琴终身不弹。后人遂以高山流水喻知音难遇,也指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有不是秦筝合众听,高山流水少知音之句。岳飞在《小重山》一词中,知音少,弦断有谁听?正是伯牙当时心境的准确反应。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。典见《列子.汤问》,《吕氏春秋.本味》。

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